□ 高卓婭
35度的高溫如蒸籠般籠罩，我卻渾然未覺，心神早已隨徐兆寶先生的詩集《詩思入涼州》，沿著古絲綢之路上悠遠蒼茫的轍痕，作了一場酣暢淋漓的精神遠行。當目光在字句間流連，酷暑悄然隱退，唐代李益《邊思》的慷慨沉郁在腦海中錚錚回響：“腰垂錦帶佩吳鉤，走馬曾防玉塞秋。莫笑關西將家子，只將詩思入涼州?！崩钜嬉栽娝紴閯?，劈開邊塞的雄渾與蒼涼；千年之后，徐兆寶則以同名詩集為舟，載我們駛向涼州——這片既是地理坐標，更是精神原鄉(xiāng)的秘境。
詩人，實乃語言的煉金術士，能以文字為經緯，編織萬象，賦予無形情感以有形的骨骼與血脈。其筆下千變萬化的詩意，如莊子筆下“乘天地之正，而御六氣之辯”的逍遙游，讓奔涌的激情在想象的曠野上恣意馳騁?！对娝既霙鲋荨繁闶沁@樣一扇門扉，徐兆寶以赤子之心為鑰，引領我們步入他深愛的、蘊藏著獨特地域魂魄的涼州腹地。
正如詩集序言楊光祖老師所言，詩人是河西走廊虔誠的行者與歌者。每一粒沙礫的滾燙，每一束光線的傾瀉，都成為他靈魂深處無法割舍的牽系。這七輯詩章，是對故土最深沉熾熱的“深情禮贊”，是獻給涼州大地的“安魂曲”與“贊美詩”。它們依次展開：《守望祁連》《大漠深處的光芒》《向西，走過絲綢之路》《遺落的光芒》《一個聲音從大地的內部響起》《詩思入涼州》，如同七條血脈，共同搏動著涼州的心臟。
《祁連山的雪》開篇便氣象萬千：“天空中飄來的白雪/喂養(yǎng)在神的家里 /遺忘的哈達/被誰壘放在山頭……”這何止是寫景？這是將祁連山升華為巨大的精神祭壇。雪是神的食糧，哈達是凡間的供奉，鳥雀、豹子……萬物生靈在詩人觀照下皆披神性光輝，共同演繹雪域高原的莊嚴與神秘。詩人于此，已臻“物我兩忘，天人合一”之境。
《在大漠中行走》是一曲蒼涼的歷史詠嘆調?！耙坏窝湓谘┥?染紅了一個火辣辣的太陽……遺落在荒漠里的骨骼/和一些祖先的腳印/漸漸被鷹眼照亮……”詩人行走于戈壁烽燧、斷壁殘垣之間，如太史公行遍天下“網(wǎng)羅放失舊聞”，在刀光劍影的印記與呼嘯寒風中，聆聽“千年前一串串響亮的駝鈴聲”。這不僅是憑吊，更是對民族根脈的溯源。第一墩、烽火臺、黑山石刻、騸馬城等遺址，如同時間的化石，承載著“王朝的背影”，印證著涼州“五涼京華，河西都會”的厚重積淀。詩人于此，體味著海德格爾“人，詩意地棲居”背后沉重的歷史地基。
《向西，走過絲綢之路》重走了這條流淌文明血液的黃金之路。詩人 “截斷歷史 沿著思緒尋覓”，在荒蕪車轍和散落駱駝刺中，復活了“千年的繁華”與“傳奇的故事”。敦煌的飛天、陽關的離曲、麥積山的石窟、大雁塔的鐘聲……這些意象不再是冰冷遺跡，而是“耀眼的旗幟”，是中華民族文化自信最生動的呈現(xiàn)，是“周雖舊邦，其命維新”般生生不息的精神源泉。那些光耀千秋的文明，將文化自信具象化，成為滋養(yǎng)大眾的精神養(yǎng)分。
最動人心魄的，莫過于那濃得化不開的鄉(xiāng)愁?！痘被h滿鄉(xiāng)間》是靈魂深處的田園牧歌：“他鄉(xiāng)的人行走在/故鄉(xiāng)的小路上”，槐花的清香、雪白的路旁、茁壯的麥苗、勞作的號子……構成永恒的鄉(xiāng)土圖景?，槵槙?、溫暖火爐、古老童謠，這些“濕了思緒”的意象，正是鄉(xiāng)愁最核心的注解，如艾青所詠：“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉……”童年漸行漸遠，與父母朝夕相處的點滴再難重現(xiàn)，這鄉(xiāng)愁如秋雨淅瀝，濕了思緒。
《回故鄉(xiāng)》作為壓卷之作《詩思入涼州》的開篇，將情感推向極致：“一路蹣跚/三十年的行程/把時光碾成濃濃的思念……吃著母親做的月餅/淚水在不經意間/打濕了涼州城上的一片月光?！边@淚水，是游子歸巢的百感交集，是“少小離家老大回”的滄桑，更是對“母親是盞燈”這一樸素而偉大意象的深情詮釋。母親的白發(fā)，是游子心頭最深的痛，也是照亮人生迷途最溫暖的光。這鄉(xiāng)愁已超越地理意義上的涼州，升華為人類共通的精神家園之思，如荷爾德林所問：“人充滿勞績，但還詩意地棲居在這片大地上?！毙煺讓毜摹霸娝既霙鲋荨保菍@“詩意棲居”的深情回應與抵達。
再讀《詩思入涼州》，徐兆寶對故土的赤誠、對父母的孺慕、對文化的敬畏、對理想的執(zhí)著，早已化作粒粒飽滿的文字，融入血脈奔涌不息。他以詩為馬，馳騁于涼州的歷史煙云與地理山河；以情為墨，書寫對生命本源的探尋與對精神家園的守望。這部詩集不僅是對涼州風物的禮贊，更是關于存在、歸屬與文明根脈的厚重詩篇。它讓我們懂得，真正的“涼州印象”，不僅在于祁連的雪、大漠的風，更在于那浸透詩行、深入骨髓的故園之思與文化之魂。正所謂“此心安處是吾鄉(xiāng)”，徐兆寶的“詩思”，終為我們尋得了那片安放靈魂的“涼州”。